Sayangi dan banggalah kita kepada leluhur kita. Sayangi RASK karena di sana leluhur kita mengaplikasikan kehidupan nya. Dan kini menjadi adat Suku Karo
Aplikasi tata kekerabatan Leluhur Suku Karo di RASK (umumnya 8 petak)
1. Tidak sembarang keluarga dapat menghuni suatu petak RT (rumahtangga)
2. Agun, tidak canda cekikihan
3. Pagi hari penghini akan keluar rumah hampir serentak, RASK ada penjaganya
4. Penjaga beregiliran diantara ke delapan RT
5. Anak lelaki akilbaliq, tidur diluar RASK, biasanya di lumbung padi
6. Anak remaja perempuan tidur di luar RASK, biasanya jambur
7. Suami istri, tidak boleh bertengkar (bersuara), bila pertengkaran nya mengganggu suasana RASK maka RT lain dapat (punya wewenang) menghancurkan seluruh perkakas dapur RT yang bertengkar.
8. Ruang tidur suami istri antar petak RT hanya dibatasi dengan tikar yang digantung kan di sebilah bambu. Siang hari biasanya terbuka
9. Dapur menyatu dengan RT petak sebelah
10. Umumnya RT satu keluarga makan bersama terutama makan malam. Selesai makan sang ayah akan ke kedai kopi, sang anak akilbalig selesai membantu pekerjaan dapur ibunya, akan keluar dari RASK ke lumbung atau
ke jambur bagi anak perempuan.
RASK tinggal hitungan jari tahun berdirinya, tanpa usaha sirius akan punah. Alangkah indahnya, bila ada yang kokok berdiri dan dijadikan musium Kalak Karo. Unik Kalak Karo itu.
Mejuahjuah kita kerina.
Rabu, 30 November 2011
Jumat, 18 November 2011
Contoh : Rimpal Tapi La Sibuaten
Contoh: Erimpal tapi la sibuaten.
Quote:
Originally Posted by sentabi View Post
ja kena ndai kerina ?
hehehe
kira-kira lit simetehsa engkai makana si sada merga ras beru banci rimpal? contohna tarigan ras beru tarigan, karo-karo ras beru karo, rsd
Simupus takal piher alias ibu kandung: Beru Sembiring bere Ginting
Maka kusapa Nenekku pihah ibu : Iting alias Nenek beru Ginting
Iting punya turang,pasti Laki laki : Kusapa Bulang alias marga Ginting
Bulang punya anak laki laki : Kusapa Mama alias marga Ginting
Mama punya anak perempuan : Kusapa Impal alias beru Ginting
Rimpal aku ras Beru Ginting e sebab anak mama ku. Aku Munthe.
Gelar adat : Puang Kalimbubu man kerina sinusur Bulang merga Ginting e,
Kelompok puang kalimbubu ini terlibat langsung dalam acara adat untuk diriku, anakku, istriku. Baik acara suka maupun duka.
Tidakkah unik adat Karo itu?
Adat suku mana yang melibatkan langsung status Puang Kalimbubu itu?
Sayangi dan banggalah kita kepada leluhur kita. Sayangi RASK karena di sana leluhur kita mengaplikasikan kehidupan nya. Dan kini menjadi adat Suku Karo.
Mejuahjuah kita karina.
Sumber http://www.kaskus.us/showthread.php?t=5296649&page=23
Quote:
Originally Posted by sentabi View Post
ja kena ndai kerina ?
hehehe
kira-kira lit simetehsa engkai makana si sada merga ras beru banci rimpal? contohna tarigan ras beru tarigan, karo-karo ras beru karo, rsd
Simupus takal piher alias ibu kandung: Beru Sembiring bere Ginting
Maka kusapa Nenekku pihah ibu : Iting alias Nenek beru Ginting
Iting punya turang,pasti Laki laki : Kusapa Bulang alias marga Ginting
Bulang punya anak laki laki : Kusapa Mama alias marga Ginting
Mama punya anak perempuan : Kusapa Impal alias beru Ginting
Rimpal aku ras Beru Ginting e sebab anak mama ku. Aku Munthe.
Gelar adat : Puang Kalimbubu man kerina sinusur Bulang merga Ginting e,
Kelompok puang kalimbubu ini terlibat langsung dalam acara adat untuk diriku, anakku, istriku. Baik acara suka maupun duka.
Tidakkah unik adat Karo itu?
Adat suku mana yang melibatkan langsung status Puang Kalimbubu itu?
Sayangi dan banggalah kita kepada leluhur kita. Sayangi RASK karena di sana leluhur kita mengaplikasikan kehidupan nya. Dan kini menjadi adat Suku Karo.
Mejuahjuah kita karina.
Sumber http://www.kaskus.us/showthread.php?t=5296649&page=23
Selasa, 16 Agustus 2011
Jabu Benakayu RASK Desa Ajinembah
Kabanjahe, Sumatera Utara,, Indonesia
Kakek saya lahir di DESA AJINEMBAH, KAB. KARO, SUMATERA UTARA, INDONESIA.
Ada sepuluh Rumah Adat Suku Karo(RASK) di Desa Ajinembah.
Unik nya RASK bila dibanding dengan rumah adat suku lain adalah, di RASK tidak sembarang keluarga atau rumahtangga boleh menghuni. Saya menduga hanya RASK di Tanah Karo saja diatur oleh adat untuk dapat menghuni. Kekerabatan antar rumahtangga dalam satu RASK juga diatur oleh adat Dan kekerabatan itu juga diterapkan pada hebungan kekerabatan satu desa. Kemudian pengaturan itu juga diterapkan pada kekerabatan satu kabupaten dan seterusnya,sekali gus pula menjadi cikal bakal adat budaya Suku Karo sampai masa kini. Salah satu penghuni RASK disebut rumahtangga Jabu Benakayu yakni "Sukut" alias pendiri RASK dan sekali gus pimpinan untuk warga penghuni satu RASK.
Kesepulu RASK Desa Ajinembah nama rumah dan nama penghuni Jabu Benakayu sebagai berikut:
1. Rumah SI PITU RUANG, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu : ? (Belum ada informasi)
2. Rumah PELAJAREN, Jumlah penghuni empat rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Nampang Ginting Munthe.
3. Rumah MECU, Jumlah penghuni empat rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Jupai Ginting Munthe.
4. Rumah MBELIN, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Nenges Ginting Munthe.
5. Rumah JAHE, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Kulim Munthe. Cucu nya bernama Longge Munthe kelahiran 1932-2011 anak bontot kakek, masih sempat menghuni.
6. Rumah MBARU, Jumlah penghuni delapan keluarga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Pa Jumpai Ginting Munthe. Poto terlampir keadaan 1985.
7. Rumah SUAH, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Pa Lenggan Ginting Munthe, Rembang Ginting Munthe, Beganeling Ginting Munthe.
8. Rumah BOLONG, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr.Njangan Ginting Munthe
9. Rumah RANCANG, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Pa Bodat Ginting Munthe, Pa Mbisa Ginting Munthe .
10.Rumah JULU, Jumlah Ppenghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Gedang Ginting Munthe, Pa Kiuxig Ginting Munthe.
(Sumber, Nama penghuni jabu benakayu Mbanjungken Ginting Munthe, Ajinembah 17-6-20010
Semua rumah adat telah diruntuhkan karena usia, tak layak huni lagi. Terakhir diruntuhkan (Rumah Adat Mbaru foto terlapir keadan thn 1985).
Desa Ajinembah sekitar 20 menit perjalanan mobil dari Kota Kabupaten Karo, Kabanjahe. Kakek yang kusapa Bulang adalah keturunan ke empat dari Klontik Munthe ca. 1746-. Dan saya keturunan ke enam dan disapa oleh kerabat adat dengan panggilan Bulang Netel.
Dame Munthe. Jakarta 17 Agustus 2011
Kakek saya lahir di DESA AJINEMBAH, KAB. KARO, SUMATERA UTARA, INDONESIA.
Ada sepuluh Rumah Adat Suku Karo(RASK) di Desa Ajinembah.
Unik nya RASK bila dibanding dengan rumah adat suku lain adalah, di RASK tidak sembarang keluarga atau rumahtangga boleh menghuni. Saya menduga hanya RASK di Tanah Karo saja diatur oleh adat untuk dapat menghuni. Kekerabatan antar rumahtangga dalam satu RASK juga diatur oleh adat Dan kekerabatan itu juga diterapkan pada hebungan kekerabatan satu desa. Kemudian pengaturan itu juga diterapkan pada kekerabatan satu kabupaten dan seterusnya,sekali gus pula menjadi cikal bakal adat budaya Suku Karo sampai masa kini. Salah satu penghuni RASK disebut rumahtangga Jabu Benakayu yakni "Sukut" alias pendiri RASK dan sekali gus pimpinan untuk warga penghuni satu RASK.
Kesepulu RASK Desa Ajinembah nama rumah dan nama penghuni Jabu Benakayu sebagai berikut:
1. Rumah SI PITU RUANG, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu : ? (Belum ada informasi)
2. Rumah PELAJAREN, Jumlah penghuni empat rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Nampang Ginting Munthe.
3. Rumah MECU, Jumlah penghuni empat rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Jupai Ginting Munthe.
4. Rumah MBELIN, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Nenges Ginting Munthe.
5. Rumah JAHE, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Kulim Munthe. Cucu nya bernama Longge Munthe kelahiran 1932-2011 anak bontot kakek, masih sempat menghuni.
6. Rumah MBARU, Jumlah penghuni delapan keluarga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Pa Jumpai Ginting Munthe. Poto terlampir keadaan 1985.
7. Rumah SUAH, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Pa Lenggan Ginting Munthe, Rembang Ginting Munthe, Beganeling Ginting Munthe.
8. Rumah BOLONG, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr.Njangan Ginting Munthe
9. Rumah RANCANG, Jumlah penghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Pa Bodat Ginting Munthe, Pa Mbisa Ginting Munthe .
10.Rumah JULU, Jumlah Ppenghuni delapan rumahtangga. Penghuni Jabu Benakayu sdr. Gedang Ginting Munthe, Pa Kiuxig Ginting Munthe.
(Sumber, Nama penghuni jabu benakayu Mbanjungken Ginting Munthe, Ajinembah 17-6-20010
Semua rumah adat telah diruntuhkan karena usia, tak layak huni lagi. Terakhir diruntuhkan (Rumah Adat Mbaru foto terlapir keadan thn 1985).
Desa Ajinembah sekitar 20 menit perjalanan mobil dari Kota Kabupaten Karo, Kabanjahe. Kakek yang kusapa Bulang adalah keturunan ke empat dari Klontik Munthe ca. 1746-. Dan saya keturunan ke enam dan disapa oleh kerabat adat dengan panggilan Bulang Netel.
Dame Munthe. Jakarta 17 Agustus 2011
Minggu, 31 Juli 2011
Melayu dan Batak Dalam Strategi Kolonial
--- In tanahkaro@yahoogroups.com, MU Ginting wrote:
>
> Waspada:
> Melayu dan Batak dalam strategi kolonial
> Dr.Perret dari Paris mencatat; orang Melayu di pesisir Sumatera Timur menganggap dirinya berbudaya (civilized), sedang semua non Melayu dipandang sebagai orang yang tidak berpengetahuan, berperilaku kasar bahkan kanibal, diberi label Batak
> “Memang tidak ada yang lebih tabah dari hujan di bulan Juni, â€â€¦ dihapusnya jejak keraguan …†di hati nan lara. Ini adalah penggalan puisi penyair Sapto Joko Darmono. Dalam cacatan harian saya Kamis dibulan Juni 1993, di tengah hujan rintik itu, seorang kandidat Doktor dari Sarbon University Paris, Daniel Perret datang membincangkan penelitian desertasinya di ruang kantor saya.
> Karena perut telah keroncongan, kami keluar untuk makan siang dan meneruskan diskusi. Karena masalah pokok desertasinya sangat krusial dan sensitif mengenai Melayu dan Batak dalam strategi Kolonial Belanda, dia tampak ragu untuk meneruskan pembuktian hipotesa-hepotesa teoritis yang telah dibangunnya. Ternyata dua tahun kemudian keraguan itu telah sirna, dia berhasil mempertahankan desertasinya dengan gemilang.
> Daniel Perret datang kembali ke Unimed 6 Juli lalu, tidak hanya dengan menyandang gelar Doktor di bidang sejarah antropologi, tetapi membawa sebuah buku desertasi Doktornya yang telah diterbitkan Pustaka Kompas (KPG) dengan judul: Kolonialisme dan Etnisitas : Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut. Buku itulah yang kami bedah dalam Forum Pussis (Pusat Studi Sejarah dan Ilmu-Ilmu Sosial) Unimed, yang dipimpin Dr Phil. Ichwan Azhari
> Â
> Label Melayu dan Batak
> Melayu bukan label etnis, dia adalah label budaya. Siapa saja dapat menjadi Melayu, asal dia beragama Islam, beradat istiadat Melayu berbahasa Melayu dan mengaku Melayu. Label Melayu dan Batak menurut Dr.Perret muncul bersamaan pada abad 16. Label Batak ini muncul sebagai pelengkap label Melayu. Orang Melayu di pesisir Sumatera Timur menganggap dirinya berbudaya (civilized), sedang semua orang yang non Melayu yang berada di pedalaman dan di lembah pegunungan Bukit Barisan dipandang sebagai orang yang tidak berpengetahuan, berperilaku kasar dan bahkan kanibal, diberi label Batak.
> Istilah Batak ini disebutkan dengan konotasi merendahkan (seakan memiliki stigma/cacat sosial). Khusus mengenai istilah Batak, Daniel Perret menjelaskan bahwa istilah itu bukan berasal orang-orang Toba, Simalungun, Fak-Fak Bharat, Karo atau Mandailing/Sipirok. Label itu datang dari luar khasanah budaya mereka.
> Daniel mencatat dari beberapa dokumen bahwa sebutan Batak tidak terdapat dalam sastra pra-kolonial. Bahkan dalam Hikayat Deli (1825) istilah Batak hanya sekali digunakan, sedang dalam Syair Putri Hijau (1924) sama sekali tidak menyinggung Batak atau Melayu. Baik dalam Pustaka Kembaren (1927) maupun Pustaka Ginting (1930) tidak dijumpai kata-kata Batak. Selain itu BS. Simanjuntak mencacat bahwa kata-kata Batak tidak dijumpai dalam Pustaha Toba. Memang dalam stempel Singamangaraja, yang tertera hanya kalimat â€Ahu Raja Tobaâ€, bukan â€Ahu Raja Batak.â€
> Akan tetapi, kehidupan orang Melayu banyak tergantung pada orang-orang di kawasan dataran dan pegunungan itu, seperti tenaga pekerja untuk mengelola perkebunan, hasil hutan dan istri-istri. Karena label Batak dibawa dari luar, maka dia menjadi sebuah label yang kabur dan menyesatkan (evasive identity). Ketika seorang menganggap orang lain Batak, maka dia merasa lebih tinggi dari orang lain itu.
> Perobahan-perobahan sosial ekonomi yang kurang kondusif di Aceh pada permulaan abad XX, menyebabkan kesultanan-kesultanan Melayu Sumatera Timur mengembangkan ruang budi daya pertanian lada, kopi, gambir dan kapas kedaerah dataran tinggi/pegunungan, maka ruang antara Melayu dan Batak berobah menjadi produksi pertanian yang produktif. Kohesi antara pesisir (sultan-sultan) dan pedalaman (panglima-panglima) ditumbuhkan dalam kelembagaan-kelembagaan â€Datuk Empat Suku.†Proses Melayunisasi dari kelembagaan ini sejalan dengan Islamisasi, sehingga ruang kehidupan orang-orang Batak (uncivilized/tidak berbudaya) menjadi semakin sempit. Akhirnya kelompok-kelompok baru (yang disebut Melayu Dusun) ini, menjadi otonom. Waktu pihak asing datang mereka telah dapat menjalin hubungan langsung tanpa meminta persetujuan Sultan-Sultan Melayu.
> Dalam kesempatan berhubungan langsung dengan elit pedalaman ini para kontrolir Belanda yang ditempatkan di dusun-dusun (Simalungun, Karo dan Toba) memperkuat keterpisahan mereka dengan Sultan-Sultan Melayu Pesisir, dan mendorong tumbuhnya perasaan komunitas dan kesadaran etnis sendiri, sebagai orang Batak. Mulai tahun 1888 kontrolir-kontrolir yang ditempatkan di dusun-dusun ditugaskan untuk menangani urusan Batak yaitu membela kepentingan orang Batak berhadapan dengan orang Melayu.
> Di samping itu, pemerintah kolonial menciptakan ruang hukum untuk Dusun dan Dataran sebagai â€ruang hukum†Batak, sedang untuk daerah pesisir dimasukkan dalam ruang hukum Melayu. Dengan keterpisahan ini Belanda dapat lebih mudah memancing konflik antara Melayu dan Batak seperti pecahnya perang Sunggal (1872). Di satu sisi perkebunan asing/Belanda menerima konsesi tanah dari Sultan Melayu dengan sukacita, di sisi lain pemerintah kolonial merangang timbulnya protes dari pemilik tanah penduduk asli setempat.
> Demikianlah pemerintah Belanda menggunakan label Batak untuk mempersatukan seluruh suku-suku non-Melayu sebagai sebuah identitas etnik. Pemerintah Belanda terus menerus memompakan label Batak dengan penguatan sosio-geografis tertentu, nilai-nilai adat budaya dan kemudian agama Kristen. Sehingga keterpisahan kawasan Batak dengan Melayu menjadi lebih nyata dan kontras, tidak dalam pengertian budaya (civilized and uncivilized). Tetapi dalam pengertian kelompok etnik Melayu versus Batak.
> Untuk mengukuhkan gerakan ini secara akademis, pemerintah Belanda di Universitas Leiden mendirikan Bataksch Institut. Beberapa cabangnya Bataksch Vereeniging didirikan pada lokasi-lokasi tertentu seperti di Tapanuli dengan berbagai kegiatan termasuk melaksanakan pertemuan-pertemuan, mendirikan museum, opera Batak (Tilhang) yang adopsi dari teater Bangsawan Melayu, menulis adat Batak (yang disusun oleh seorang kontrolir, 1909).
> Sementara itu, dibagian Selatan Tapanuli telah berdiri kelompok (Bangsa) Mandailing yang berseberangan dengan kelompok Batak di Utara. Sebagai migran di kota Medan, mereka saling berhadapan pula dalam berbagai polemik wacana mengenai Batak bahkan konflik terbuka (peristiwa Sungai Mati 1920). Orang Mandailing tidak mau disebut Batak karena mereka merasa sudah berbudaya tinggi (civilized), jadi bukan melulu karena masalah geneologis.
> Desertasi Daniel Perret ini menyimpulkan bahwa baik istilah Batak maupun Melayu bukanlah label etnik, tetapi label budaya (civilized and uncivilized). Tetapi untuk kepentingan strategi kolonial, pemerintah Belanda telah mampu â€memaksakan†orang-orang Simalungun, Karo, Fak-Fak Bharat dan Toba menerima Label Batak sebagai label kesatuan etnik dan mematahkan jalinan sosial-tradisional antara kawasan pesisir dan pegunungan (Melayu dan non-Melayu). Bahkan menyediakan fasilitas unsur-unsur pembentukan dan penegasan identitas etnis baru itu sebagai orang Batak. Semua itu untuk kepentingan strategi (divide et empera) Kolonial Belanda. Kesimpulan ini disampaikan Daniel Perret dalam bedah buku itu, tanpa keraguan lagi. ( Prof Usman Pelly, PhD : Penulis adalah Antropolog Unimed )
> --
> Â
> MU Ginting:
> Asal-usul istilah â€Batakâ€
> Hipotesis
> Th 1823 seorang Inggris bernama John Anderson datang ke pantai timur Sumatra dan dari catatan perjalanannya kemudian menulis sebuah buku berjudul: Mission to the east coast of Sumatra in 1823. Dalam bukunya disebutkan tentang kunjungannya ke The Batta Cannibal States. Istilah â€Batta†adalah dari kata â€Batak†dalam lidah seorang Inggris (John Anderson) ketika itu. Anderson tidak menciptakan istilah baru (Batta) tetapi dari istilah yang sudah ada (Batak) jauh sebelum Anderson tiba di pantai timur Sumatra. Batak adalah nama julukan dari penduduk pantai yang beragama islam terhadap penduduk pedalaman yang tidak berTuhan (Karo, Toba, Simalungun dan sebagian Pakpak), yang makan babi dan pasti jugalah secara diam-diam dianggap makan orang (kanibal). Dari situasi ini jugalah Anderson memastikan orang Batta ini kanibal, karena dalam bukunya tidak jelas kalau dia pernah melihat dengan mata kepala sendiri orang Batta itu makan orang.
> Penduduk pantai timur Sumatra umumnya beragama islam artinya mereka ber Tuhan (Allah), sedangkan penduduk pedalaman dianggap tidak beragama atau kafir tetapi diketahui bahwa mereka sudah punya kepercayaan atau ber Tuhan yang disebutkan Dibata (Karo, Pakpak), Debata (Toba dan Simalungun). Bahwa mereka ini ber-Dibata tidak diakui sebagai Tuhan oleh orang-orang islam, karena Dibata atau Debata bukan Tuhan. Dari kata Di-Bata atau De-Bata berubah jadi Batak, nama julukan atau ejekan yang lebih mantap. Dibata atau Debata (di Bali Dewata) berasal dari kata ’Devata’ dalam bahasa Sanskrit di India dan sudah ada sejak 1500 BC. Jadi keberadaan istilah Dibata atau Debata pastilah sudah ada jauh sebelum kedatangan islam atau orang Eropah ke Indonesia. Pertama dengan kedatangan dan pengaruh agama Hindu, dan kemudian dipertegas dengan kedatangan agama Buddha secara menyeluruh ke benua Asia.
> Di Pilipina (Palawan) ada juga suku bangsa yang dijuluki ’Batak’, dan grup ini juga mempunyai Tuhan yang disebutnya Diwata, pasti jugalah pengaruh Hindu atau Buddha dari kata Sanskrit Devata. Istilah ’Batak’ di Palawan berasal dari bahasa Cuyunon yang merupakan satu etnis elit di Palawan, jadi bukan bahasa orang Bataknya sendiri. Batak disini artinya orang pegunungan.
> Persamaan atau kesamaan diantara semua Batak ini ialah mereka sudah ber-Tuhan dengan nama Sanskrit, dpl ber-di-bata atau ber-de-bata, atau ber-di-wata. Orang-orang ini kemudian jadi orang Bata atau lebih tegas dengan nama Batak. Penguasa  kolonial kemudian memanipulasi istilah Batak sebagai penggrupan penduduk lokal untuk memecah belah. Sejajar dengan itu, orang-orang Inggris di Serawak menggolongkan penduduk pedalaman/pegunungan dengan istilah Dayak, membedakan dengan orang pesisir yang beragama islam.
> --
>
Mohon ijin copy paste untuk ditempatkan pada blog
http://rumahkaro.blogspot.com/
>
> Waspada:
> Melayu dan Batak dalam strategi kolonial
> Dr.Perret dari Paris mencatat; orang Melayu di pesisir Sumatera Timur menganggap dirinya berbudaya (civilized), sedang semua non Melayu dipandang sebagai orang yang tidak berpengetahuan, berperilaku kasar bahkan kanibal, diberi label Batak
> “Memang tidak ada yang lebih tabah dari hujan di bulan Juni, â€â€¦ dihapusnya jejak keraguan …†di hati nan lara. Ini adalah penggalan puisi penyair Sapto Joko Darmono. Dalam cacatan harian saya Kamis dibulan Juni 1993, di tengah hujan rintik itu, seorang kandidat Doktor dari Sarbon University Paris, Daniel Perret datang membincangkan penelitian desertasinya di ruang kantor saya.
> Karena perut telah keroncongan, kami keluar untuk makan siang dan meneruskan diskusi. Karena masalah pokok desertasinya sangat krusial dan sensitif mengenai Melayu dan Batak dalam strategi Kolonial Belanda, dia tampak ragu untuk meneruskan pembuktian hipotesa-hepotesa teoritis yang telah dibangunnya. Ternyata dua tahun kemudian keraguan itu telah sirna, dia berhasil mempertahankan desertasinya dengan gemilang.
> Daniel Perret datang kembali ke Unimed 6 Juli lalu, tidak hanya dengan menyandang gelar Doktor di bidang sejarah antropologi, tetapi membawa sebuah buku desertasi Doktornya yang telah diterbitkan Pustaka Kompas (KPG) dengan judul: Kolonialisme dan Etnisitas : Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut. Buku itulah yang kami bedah dalam Forum Pussis (Pusat Studi Sejarah dan Ilmu-Ilmu Sosial) Unimed, yang dipimpin Dr Phil. Ichwan Azhari
> Â
> Label Melayu dan Batak
> Melayu bukan label etnis, dia adalah label budaya. Siapa saja dapat menjadi Melayu, asal dia beragama Islam, beradat istiadat Melayu berbahasa Melayu dan mengaku Melayu. Label Melayu dan Batak menurut Dr.Perret muncul bersamaan pada abad 16. Label Batak ini muncul sebagai pelengkap label Melayu. Orang Melayu di pesisir Sumatera Timur menganggap dirinya berbudaya (civilized), sedang semua orang yang non Melayu yang berada di pedalaman dan di lembah pegunungan Bukit Barisan dipandang sebagai orang yang tidak berpengetahuan, berperilaku kasar dan bahkan kanibal, diberi label Batak.
> Istilah Batak ini disebutkan dengan konotasi merendahkan (seakan memiliki stigma/cacat sosial). Khusus mengenai istilah Batak, Daniel Perret menjelaskan bahwa istilah itu bukan berasal orang-orang Toba, Simalungun, Fak-Fak Bharat, Karo atau Mandailing/Sipirok. Label itu datang dari luar khasanah budaya mereka.
> Daniel mencatat dari beberapa dokumen bahwa sebutan Batak tidak terdapat dalam sastra pra-kolonial. Bahkan dalam Hikayat Deli (1825) istilah Batak hanya sekali digunakan, sedang dalam Syair Putri Hijau (1924) sama sekali tidak menyinggung Batak atau Melayu. Baik dalam Pustaka Kembaren (1927) maupun Pustaka Ginting (1930) tidak dijumpai kata-kata Batak. Selain itu BS. Simanjuntak mencacat bahwa kata-kata Batak tidak dijumpai dalam Pustaha Toba. Memang dalam stempel Singamangaraja, yang tertera hanya kalimat â€Ahu Raja Tobaâ€, bukan â€Ahu Raja Batak.â€
> Akan tetapi, kehidupan orang Melayu banyak tergantung pada orang-orang di kawasan dataran dan pegunungan itu, seperti tenaga pekerja untuk mengelola perkebunan, hasil hutan dan istri-istri. Karena label Batak dibawa dari luar, maka dia menjadi sebuah label yang kabur dan menyesatkan (evasive identity). Ketika seorang menganggap orang lain Batak, maka dia merasa lebih tinggi dari orang lain itu.
> Perobahan-perobahan sosial ekonomi yang kurang kondusif di Aceh pada permulaan abad XX, menyebabkan kesultanan-kesultanan Melayu Sumatera Timur mengembangkan ruang budi daya pertanian lada, kopi, gambir dan kapas kedaerah dataran tinggi/pegunungan, maka ruang antara Melayu dan Batak berobah menjadi produksi pertanian yang produktif. Kohesi antara pesisir (sultan-sultan) dan pedalaman (panglima-panglima) ditumbuhkan dalam kelembagaan-kelembagaan â€Datuk Empat Suku.†Proses Melayunisasi dari kelembagaan ini sejalan dengan Islamisasi, sehingga ruang kehidupan orang-orang Batak (uncivilized/tidak berbudaya) menjadi semakin sempit. Akhirnya kelompok-kelompok baru (yang disebut Melayu Dusun) ini, menjadi otonom. Waktu pihak asing datang mereka telah dapat menjalin hubungan langsung tanpa meminta persetujuan Sultan-Sultan Melayu.
> Dalam kesempatan berhubungan langsung dengan elit pedalaman ini para kontrolir Belanda yang ditempatkan di dusun-dusun (Simalungun, Karo dan Toba) memperkuat keterpisahan mereka dengan Sultan-Sultan Melayu Pesisir, dan mendorong tumbuhnya perasaan komunitas dan kesadaran etnis sendiri, sebagai orang Batak. Mulai tahun 1888 kontrolir-kontrolir yang ditempatkan di dusun-dusun ditugaskan untuk menangani urusan Batak yaitu membela kepentingan orang Batak berhadapan dengan orang Melayu.
> Di samping itu, pemerintah kolonial menciptakan ruang hukum untuk Dusun dan Dataran sebagai â€ruang hukum†Batak, sedang untuk daerah pesisir dimasukkan dalam ruang hukum Melayu. Dengan keterpisahan ini Belanda dapat lebih mudah memancing konflik antara Melayu dan Batak seperti pecahnya perang Sunggal (1872). Di satu sisi perkebunan asing/Belanda menerima konsesi tanah dari Sultan Melayu dengan sukacita, di sisi lain pemerintah kolonial merangang timbulnya protes dari pemilik tanah penduduk asli setempat.
> Demikianlah pemerintah Belanda menggunakan label Batak untuk mempersatukan seluruh suku-suku non-Melayu sebagai sebuah identitas etnik. Pemerintah Belanda terus menerus memompakan label Batak dengan penguatan sosio-geografis tertentu, nilai-nilai adat budaya dan kemudian agama Kristen. Sehingga keterpisahan kawasan Batak dengan Melayu menjadi lebih nyata dan kontras, tidak dalam pengertian budaya (civilized and uncivilized). Tetapi dalam pengertian kelompok etnik Melayu versus Batak.
> Untuk mengukuhkan gerakan ini secara akademis, pemerintah Belanda di Universitas Leiden mendirikan Bataksch Institut. Beberapa cabangnya Bataksch Vereeniging didirikan pada lokasi-lokasi tertentu seperti di Tapanuli dengan berbagai kegiatan termasuk melaksanakan pertemuan-pertemuan, mendirikan museum, opera Batak (Tilhang) yang adopsi dari teater Bangsawan Melayu, menulis adat Batak (yang disusun oleh seorang kontrolir, 1909).
> Sementara itu, dibagian Selatan Tapanuli telah berdiri kelompok (Bangsa) Mandailing yang berseberangan dengan kelompok Batak di Utara. Sebagai migran di kota Medan, mereka saling berhadapan pula dalam berbagai polemik wacana mengenai Batak bahkan konflik terbuka (peristiwa Sungai Mati 1920). Orang Mandailing tidak mau disebut Batak karena mereka merasa sudah berbudaya tinggi (civilized), jadi bukan melulu karena masalah geneologis.
> Desertasi Daniel Perret ini menyimpulkan bahwa baik istilah Batak maupun Melayu bukanlah label etnik, tetapi label budaya (civilized and uncivilized). Tetapi untuk kepentingan strategi kolonial, pemerintah Belanda telah mampu â€memaksakan†orang-orang Simalungun, Karo, Fak-Fak Bharat dan Toba menerima Label Batak sebagai label kesatuan etnik dan mematahkan jalinan sosial-tradisional antara kawasan pesisir dan pegunungan (Melayu dan non-Melayu). Bahkan menyediakan fasilitas unsur-unsur pembentukan dan penegasan identitas etnis baru itu sebagai orang Batak. Semua itu untuk kepentingan strategi (divide et empera) Kolonial Belanda. Kesimpulan ini disampaikan Daniel Perret dalam bedah buku itu, tanpa keraguan lagi. ( Prof Usman Pelly, PhD : Penulis adalah Antropolog Unimed )
> --
> Â
> MU Ginting:
> Asal-usul istilah â€Batakâ€
> Hipotesis
> Th 1823 seorang Inggris bernama John Anderson datang ke pantai timur Sumatra dan dari catatan perjalanannya kemudian menulis sebuah buku berjudul: Mission to the east coast of Sumatra in 1823. Dalam bukunya disebutkan tentang kunjungannya ke The Batta Cannibal States. Istilah â€Batta†adalah dari kata â€Batak†dalam lidah seorang Inggris (John Anderson) ketika itu. Anderson tidak menciptakan istilah baru (Batta) tetapi dari istilah yang sudah ada (Batak) jauh sebelum Anderson tiba di pantai timur Sumatra. Batak adalah nama julukan dari penduduk pantai yang beragama islam terhadap penduduk pedalaman yang tidak berTuhan (Karo, Toba, Simalungun dan sebagian Pakpak), yang makan babi dan pasti jugalah secara diam-diam dianggap makan orang (kanibal). Dari situasi ini jugalah Anderson memastikan orang Batta ini kanibal, karena dalam bukunya tidak jelas kalau dia pernah melihat dengan mata kepala sendiri orang Batta itu makan orang.
> Penduduk pantai timur Sumatra umumnya beragama islam artinya mereka ber Tuhan (Allah), sedangkan penduduk pedalaman dianggap tidak beragama atau kafir tetapi diketahui bahwa mereka sudah punya kepercayaan atau ber Tuhan yang disebutkan Dibata (Karo, Pakpak), Debata (Toba dan Simalungun). Bahwa mereka ini ber-Dibata tidak diakui sebagai Tuhan oleh orang-orang islam, karena Dibata atau Debata bukan Tuhan. Dari kata Di-Bata atau De-Bata berubah jadi Batak, nama julukan atau ejekan yang lebih mantap. Dibata atau Debata (di Bali Dewata) berasal dari kata ’Devata’ dalam bahasa Sanskrit di India dan sudah ada sejak 1500 BC. Jadi keberadaan istilah Dibata atau Debata pastilah sudah ada jauh sebelum kedatangan islam atau orang Eropah ke Indonesia. Pertama dengan kedatangan dan pengaruh agama Hindu, dan kemudian dipertegas dengan kedatangan agama Buddha secara menyeluruh ke benua Asia.
> Di Pilipina (Palawan) ada juga suku bangsa yang dijuluki ’Batak’, dan grup ini juga mempunyai Tuhan yang disebutnya Diwata, pasti jugalah pengaruh Hindu atau Buddha dari kata Sanskrit Devata. Istilah ’Batak’ di Palawan berasal dari bahasa Cuyunon yang merupakan satu etnis elit di Palawan, jadi bukan bahasa orang Bataknya sendiri. Batak disini artinya orang pegunungan.
> Persamaan atau kesamaan diantara semua Batak ini ialah mereka sudah ber-Tuhan dengan nama Sanskrit, dpl ber-di-bata atau ber-de-bata, atau ber-di-wata. Orang-orang ini kemudian jadi orang Bata atau lebih tegas dengan nama Batak. Penguasa  kolonial kemudian memanipulasi istilah Batak sebagai penggrupan penduduk lokal untuk memecah belah. Sejajar dengan itu, orang-orang Inggris di Serawak menggolongkan penduduk pedalaman/pegunungan dengan istilah Dayak, membedakan dengan orang pesisir yang beragama islam.
> --
>
Mohon ijin copy paste untuk ditempatkan pada blog
http://rumahkaro.blogspot.com/
Sabtu, 30 Juli 2011
Tambar-tambar Kalak Karo
Originally Posted by agan.mongki View Post
Obat Tradisional Karo ( Tambar )
“Tambar-tambar” Karo
Masyarakat karo sejak dulu telah mengenal obat-obat tradisional yang beragam, ini menunjukkan bahwa masyarakat karo mengenal beberapa jenis penyakit dan juga cara-cara mengobatinya.
Sesuai dengan jenis kelamin anggota masyarakat dan juga tingkatan usia, maka obat-obat ini dapat dibagi atas:
1. tambar danak-danak “obat anak-anak”
2. tambar pernanden “obat kaum ibu”
3. tambar perbapan “obat kaum bapak”
4. tambar sinterem “obat orang banyak”
akan kita paparkan beberapa jenis obat tradisional karo, setidak-tidaknya menambah wawasan bahwa masyarakat karo sejak zaman dulu sudah mengenal obat-obatan.
Spoiler for 1. tambar danak-danak:
dibawah ini akan dijelaskan beberapa obat untuk anak-anak, dan dapat juga dipergunakan bagi orang dewasa.
a. Tambar kudil/ obat kudis (scabiies)
Pulungenna (ramuannya):
Bulung ruku-ruku (daun ruku-ruku)
Bulung mbako (daun tembako)
Buah jerango (buah jerangau)
Buruh (batu apung)
Bulung bedi (daun bedi)
Minak (minyak kelapa)
Enda me karina igiling, icampur, janah e me isapuken kempak kudil e alu mbulu manuk (ini semua digiling, dicampur, dan dioleskan pada kudisnya dengan bulu ayam)
b. penguras reme/ obat cacar (pokken)
Pulungenna (ramuannya):
Bunga kiung (kembang tiung)
Bunga cimen (kembang timun)
Bunga tabu (kembang labu air)
Bunga gundur (kembang kundur)
Bunga beras-beras (kembang silaguri)
Bunga pilulut (kembang pulut-pulut)
Bunga pijer keeling (kembang pijer keling)
Bunga sapa (kembang garingging)
Bunga baho-saho (kembang buah-buah)
Bunga beras (kembang beras)
Bunga jamber (kembang labu makan)
Ireme ibas lau meciho, launa e me iinem (direndam dalam air bersih, airnya itu diminum)
c. tambar besar (obat sembab)
pulungenna (ramuannya) :
bulung sisik naga (daun sisik naga)
bulung sigerbang (daun sigerbang)
bening (beras hancur)
batang pisang rukruk (pohon pisang abu)
belo penurungi (sirih lengkap)
karina enda itutu tah pe igiling meluma-melumat, janah e me isapuken i bas si besar e (semuanya ditumbuk atau digiling halus-halus, dan dioleskan pada tempat yang sembab/ bengkak tersebut)
d. tambar tabun (obat epilepsi)
pulungenna (ramuannya) :
bulung gundera (daun bawang panjang)
bulung terbangun (daun terbangun)
bulung serei (daun serai)
bulung pupuk mula jadi (daun pupuk mula jadi)
bulung kelawas (daun lengkuas)
sira (garam)
lada (merica)
sipesir (rumput tahi babi)
igiling, ipecek, launa iinem (digiling, diperas, airnya diminum)
e. tambar gembung (obat kembung perut)
pulungenna (ramuannya) :
bulung pegaga (daun pegaga)
belo penurungi (sirih sekapur lengkap)
bulung bahing (daun jahe)
bulung lasuna (daun bawang putih)
bulung kelempoan (daun kelampayan)
igiling, itama ibas perca-perca janah idampelken ibas beltek si gembung e (digiling, dibungkus dalam kain lalu ditempelkan pada perut yang kembung itu.
f. tambar pemantan (obat diare)
pulungenna (ramuannya) :
buah gundera (bawang panjang)
tinaruh manuk (telur ayam)
kulit cingkam (kulit cingkam)
sira (garam)
acem (asam)
igiling, ipecek janah launya iinem (digiling, diperas lalu airnya diminum).
untuk obat anak-anak sekian dulu yg bisa dibagi sebenarnya masih banyak tp yang paling sering digunakan saja yg dishare..
]
Spoiler for 2. tambar pernanden:
a. tambar la mupus (obat supaya sang ibu subur dan melahirkan)
pulungenna (ramuannya) :
bulung silebur pinggan (daun silebur pinggan)
bulung sirampas bide (daun sirampas bide)
bulung acem-acem (daun asam puyu)
daun-daun ini digiling lalu campurannya di taruh dalam kain-kain, kemudian di simpan di bawah celana dalamnya.
b. tambar la erlau cucu (obat membuat susu ibu berair)
pulungenna (ramuannya) :
bunga tepu kerbo (bunga mombang kerbau)
direndam dalam air jernih, lalu airnya diminum. Setelah beberapa hari maka si ibu akan memiliki banyak susu.
c. tambar ngerawis (obat memperlancar kelahiran)
pulungenna (ramuannya) :
bunga gadung belin (bunga ubi si arang)
bunga rudang gara (bunga kembang sepatu)
bunga-bunga ini dicincang, ditaruh di dalam air bersih lalu airnya diminum oleh si ibu yang mau melahirkan.
d. tambar barut (obat gondok)
ambil buih air yang melekat di batu, dicampur dengan sedikit air lalu diminum
Spoiler for 3. tambar perbapan (kaum lelaki) :
dari bang suryacakra
a. tambar karang (obat sakit kencing (gonorzhoe)
pulungenna (ramuannya) :
buah kenas tasak (buah nenas masak) < ini bukan sembarang nenas
gula batu
jeira buganna
nenas dikupas trs dipotong persegi sekitar 1 inci perpotong trs gula batu ditabur dinenas … bersama dgn jeira nya di tumbuk terus diembunkan semalam … tata cara makannya juga ada..
dari bang suryacakra
b. tambar jalang jahe (obat sipilis)
pulungenna (ramuannya) :
buah lobak (buah lobak)
gula batu
jeira jantan
lobak dipotong potong persegi … tabur gula batu taruh jeira nya trus campur dgn air hangat .. secukupnya .. trs diembunkan semalam … tata cara minum nya juga ada
c. tambar kurap/pano (obat kurap/panu)
pulungenna (ramuannya) :
bulung alinggang (daun galinggang)
kapur (kapur)
keduanya digiling, diperas. kemudian airnya dioleskan ke panu/kurap lalu ampasnya dimakan.
Spoiler for 4. tambar sinterem (obat orang banyak) :
a. tambar arun/magin(obat malaria)
pulungenna (ramuannya) :
buah kuning gajah ()
buah jerango (buah jerangau)
buah rimo mungkur (buah jeruk purut)
sira (garam)
lada (merica)
acem (asam)
ramuan ini digiling atau ditumbuk lalu diperas airnya untuk diminum.
b. tambar penyampi (obat sakit perut)
pulungenna (ramuannya) :
bulung rih (daun lalang muda)
ditumbuk dan tempelkan pada perut.
atau
ageng (arang)
digiling dan tempelkan pada perut.
c. tambar batuk (obat obat batuk)
pulungenna (ramuannya) :
bulung gundera (daun bawang panjang)
sira (garam)
lada (merica)
beras (beras)
kemiri (kemiri)
semuanya digiling, campur dengan air lalu diminum.
d. tambar rangsang (obat memar)
pulungenna (ramuannya) :
bulung mbertik (daun pepaya)
dikunyah-kunyah lalu semburkan pada bagian yang sakit
e. tambar luka (obat luka)
pulungenna (ramuannya) :
bulung solawan (daun salawan)
bulung sampun (daun rumput manis)
bulung sipil-sipil (daun sipil-sipil)
takaran banyaknya disamakan, dikunyah lalu letakkan pada luka tersebut. seandainya gak ada ketiganya, satu atau duapun sudah boleh dijadikan ramuannya
e. tambar sela sibakut (obat disengat lele)
pada bekas disengatnya diisap agar keluar darahnya, sesudah itu dikencingi pada bekas sengat itu
sudah dipaparkan beberapa contoh ramuan obat2an karo baik untuk anak, ibu, dan pria. tetapi pembagian tersebut tidak mutlak tergantung pada jenis2 penyakit yang dihadapi.. pada obat2 tertentu memang benar2 khusus untuk golongan tertentu misalnya khusus ibu2 atau khusus lelaki.
sumber
note
tulisan pernah dipost beberapa waktu yg lalu di subforum yg sama.
Credit to : agan bramderisco kaskuser
Izin copy paste untuk ditempatkan pada
http://rumahkaro.blogspot.com/
Obat Tradisional Karo ( Tambar )
“Tambar-tambar” Karo
Masyarakat karo sejak dulu telah mengenal obat-obat tradisional yang beragam, ini menunjukkan bahwa masyarakat karo mengenal beberapa jenis penyakit dan juga cara-cara mengobatinya.
Sesuai dengan jenis kelamin anggota masyarakat dan juga tingkatan usia, maka obat-obat ini dapat dibagi atas:
1. tambar danak-danak “obat anak-anak”
2. tambar pernanden “obat kaum ibu”
3. tambar perbapan “obat kaum bapak”
4. tambar sinterem “obat orang banyak”
akan kita paparkan beberapa jenis obat tradisional karo, setidak-tidaknya menambah wawasan bahwa masyarakat karo sejak zaman dulu sudah mengenal obat-obatan.
Spoiler for 1. tambar danak-danak:
dibawah ini akan dijelaskan beberapa obat untuk anak-anak, dan dapat juga dipergunakan bagi orang dewasa.
a. Tambar kudil/ obat kudis (scabiies)
Pulungenna (ramuannya):
Bulung ruku-ruku (daun ruku-ruku)
Bulung mbako (daun tembako)
Buah jerango (buah jerangau)
Buruh (batu apung)
Bulung bedi (daun bedi)
Minak (minyak kelapa)
Enda me karina igiling, icampur, janah e me isapuken kempak kudil e alu mbulu manuk (ini semua digiling, dicampur, dan dioleskan pada kudisnya dengan bulu ayam)
b. penguras reme/ obat cacar (pokken)
Pulungenna (ramuannya):
Bunga kiung (kembang tiung)
Bunga cimen (kembang timun)
Bunga tabu (kembang labu air)
Bunga gundur (kembang kundur)
Bunga beras-beras (kembang silaguri)
Bunga pilulut (kembang pulut-pulut)
Bunga pijer keeling (kembang pijer keling)
Bunga sapa (kembang garingging)
Bunga baho-saho (kembang buah-buah)
Bunga beras (kembang beras)
Bunga jamber (kembang labu makan)
Ireme ibas lau meciho, launa e me iinem (direndam dalam air bersih, airnya itu diminum)
c. tambar besar (obat sembab)
pulungenna (ramuannya) :
bulung sisik naga (daun sisik naga)
bulung sigerbang (daun sigerbang)
bening (beras hancur)
batang pisang rukruk (pohon pisang abu)
belo penurungi (sirih lengkap)
karina enda itutu tah pe igiling meluma-melumat, janah e me isapuken i bas si besar e (semuanya ditumbuk atau digiling halus-halus, dan dioleskan pada tempat yang sembab/ bengkak tersebut)
d. tambar tabun (obat epilepsi)
pulungenna (ramuannya) :
bulung gundera (daun bawang panjang)
bulung terbangun (daun terbangun)
bulung serei (daun serai)
bulung pupuk mula jadi (daun pupuk mula jadi)
bulung kelawas (daun lengkuas)
sira (garam)
lada (merica)
sipesir (rumput tahi babi)
igiling, ipecek, launa iinem (digiling, diperas, airnya diminum)
e. tambar gembung (obat kembung perut)
pulungenna (ramuannya) :
bulung pegaga (daun pegaga)
belo penurungi (sirih sekapur lengkap)
bulung bahing (daun jahe)
bulung lasuna (daun bawang putih)
bulung kelempoan (daun kelampayan)
igiling, itama ibas perca-perca janah idampelken ibas beltek si gembung e (digiling, dibungkus dalam kain lalu ditempelkan pada perut yang kembung itu.
f. tambar pemantan (obat diare)
pulungenna (ramuannya) :
buah gundera (bawang panjang)
tinaruh manuk (telur ayam)
kulit cingkam (kulit cingkam)
sira (garam)
acem (asam)
igiling, ipecek janah launya iinem (digiling, diperas lalu airnya diminum).
untuk obat anak-anak sekian dulu yg bisa dibagi sebenarnya masih banyak tp yang paling sering digunakan saja yg dishare..
]
Spoiler for 2. tambar pernanden:
a. tambar la mupus (obat supaya sang ibu subur dan melahirkan)
pulungenna (ramuannya) :
bulung silebur pinggan (daun silebur pinggan)
bulung sirampas bide (daun sirampas bide)
bulung acem-acem (daun asam puyu)
daun-daun ini digiling lalu campurannya di taruh dalam kain-kain, kemudian di simpan di bawah celana dalamnya.
b. tambar la erlau cucu (obat membuat susu ibu berair)
pulungenna (ramuannya) :
bunga tepu kerbo (bunga mombang kerbau)
direndam dalam air jernih, lalu airnya diminum. Setelah beberapa hari maka si ibu akan memiliki banyak susu.
c. tambar ngerawis (obat memperlancar kelahiran)
pulungenna (ramuannya) :
bunga gadung belin (bunga ubi si arang)
bunga rudang gara (bunga kembang sepatu)
bunga-bunga ini dicincang, ditaruh di dalam air bersih lalu airnya diminum oleh si ibu yang mau melahirkan.
d. tambar barut (obat gondok)
ambil buih air yang melekat di batu, dicampur dengan sedikit air lalu diminum
Spoiler for 3. tambar perbapan (kaum lelaki) :
dari bang suryacakra
a. tambar karang (obat sakit kencing (gonorzhoe)
pulungenna (ramuannya) :
buah kenas tasak (buah nenas masak) < ini bukan sembarang nenas
gula batu
jeira buganna
nenas dikupas trs dipotong persegi sekitar 1 inci perpotong trs gula batu ditabur dinenas … bersama dgn jeira nya di tumbuk terus diembunkan semalam … tata cara makannya juga ada..
dari bang suryacakra
b. tambar jalang jahe (obat sipilis)
pulungenna (ramuannya) :
buah lobak (buah lobak)
gula batu
jeira jantan
lobak dipotong potong persegi … tabur gula batu taruh jeira nya trus campur dgn air hangat .. secukupnya .. trs diembunkan semalam … tata cara minum nya juga ada
c. tambar kurap/pano (obat kurap/panu)
pulungenna (ramuannya) :
bulung alinggang (daun galinggang)
kapur (kapur)
keduanya digiling, diperas. kemudian airnya dioleskan ke panu/kurap lalu ampasnya dimakan.
Spoiler for 4. tambar sinterem (obat orang banyak) :
a. tambar arun/magin(obat malaria)
pulungenna (ramuannya) :
buah kuning gajah ()
buah jerango (buah jerangau)
buah rimo mungkur (buah jeruk purut)
sira (garam)
lada (merica)
acem (asam)
ramuan ini digiling atau ditumbuk lalu diperas airnya untuk diminum.
b. tambar penyampi (obat sakit perut)
pulungenna (ramuannya) :
bulung rih (daun lalang muda)
ditumbuk dan tempelkan pada perut.
atau
ageng (arang)
digiling dan tempelkan pada perut.
c. tambar batuk (obat obat batuk)
pulungenna (ramuannya) :
bulung gundera (daun bawang panjang)
sira (garam)
lada (merica)
beras (beras)
kemiri (kemiri)
semuanya digiling, campur dengan air lalu diminum.
d. tambar rangsang (obat memar)
pulungenna (ramuannya) :
bulung mbertik (daun pepaya)
dikunyah-kunyah lalu semburkan pada bagian yang sakit
e. tambar luka (obat luka)
pulungenna (ramuannya) :
bulung solawan (daun salawan)
bulung sampun (daun rumput manis)
bulung sipil-sipil (daun sipil-sipil)
takaran banyaknya disamakan, dikunyah lalu letakkan pada luka tersebut. seandainya gak ada ketiganya, satu atau duapun sudah boleh dijadikan ramuannya
e. tambar sela sibakut (obat disengat lele)
pada bekas disengatnya diisap agar keluar darahnya, sesudah itu dikencingi pada bekas sengat itu
sudah dipaparkan beberapa contoh ramuan obat2an karo baik untuk anak, ibu, dan pria. tetapi pembagian tersebut tidak mutlak tergantung pada jenis2 penyakit yang dihadapi.. pada obat2 tertentu memang benar2 khusus untuk golongan tertentu misalnya khusus ibu2 atau khusus lelaki.
sumber
note
tulisan pernah dipost beberapa waktu yg lalu di subforum yg sama.
Credit to : agan bramderisco kaskuser
Izin copy paste untuk ditempatkan pada
http://rumahkaro.blogspot.com/
Rurun Kalak Karo
Originally Posted by john.tarigan View Post
Gelar Rurun Kalak Karo
1. Karo-karo
- Sitepu. dilaki : Ganding, diberu : Goda.
- Sinulingga. dilaki : Mangkok/ Suang, diberu : Corah/ Rebo
- Surbakti. dilaki : Getah, diberu : Megoh.
- Purba. dilaki : Torong/tokal, diberu : Ngerbo.
- Kaban. dilaki: Cinor, diberu : Topan.
- Kacaribu. dilaki: Modul/ Mitut, diberu: Ngerbo.
- Ketaren. dilaki: Kolam, diberu: diberu: Cirum
- Sinuraya. dilaki: Tabong, diberu: Lebeng
2. Ginting
- Suka. dilaki : Suka, diberu : Unjuk
- Munte. dilaki : Mburak diberu : Unjuk.
- Babo. dilaki : Gajut/ Dokan, diberu: Merih.
- Sugihen. dilaki:Gurah diberu: Sungam.
- Manik. dilaki: Mengat, diberu: Tadi.
- Rumah Berneh. dilaki: Raga, diberu:Nggore/Nurih.
3. Tarigan
- Sibero kesain sebayak. dilaki : Batu, diberu : Pagit
- Sibero kesain rumah lateng. dilaki : Kawas, diberu Lumbung
- Sibero kesain rumah jahè. dilaki :Tarik, diberu Dombat.
- Silangit. dilaki : Segar, diberu : Dombat.
- Tua. dilaki : Mondan, diberu : Pagit/ Ombar
4. Sembiring.
- Kembaren. dilaki : Sampèraya/ Rambah, diberu : Loko.
- Pelawi. dilaki: Baji, diberu : Lawi.
- Gurukenayan. dilaki: Nayan, diberu : Rogat.
- Meliala. dilaki : Sukat/jambe, diberu : Tekang.
- Brahmana. dilaki : Kawar, diberu: Tawan
- Sinulaki.dilaki: Ropo, diberu: Lencang
- Keloko. dilaki: Ndaram, diberu: Loko
- Pandia. dilaki: Gombang
- Depari. dilaki: Gawah.diberu: Talah.
- Maha. dilaki: Pasir, diberu: Daling.
5. Perangin-angin.
- Bangun. dilaki : Tèger, diberu : Girik.
- Sukatendel. dilaki : Gantang, diberu: Gomok.
- Jambur Beringin. dilaki : Blinking, diberu: Amo.
- Jinabun. dilaki : Guni, diberu : Picet
- Singarimbun. dilaki : Kerangen, diberu: Rimbun.
- Pinem. dilaki: Jaren, diberu: Lompoh
- Sebayang. dilaki: Balandua/ndua / Rabun, diberu Jengok.
- Pincawan. dilaki: Jambor
- Kacinambun. dilaki: Njorang, diberu: Ngemban.
Adi lit kam si meteh entah lit kap ndu sisalah, banci tambahi kena, yang pasti untuk sekedar tukar pikiran dan menambah pengetahuan kita tentang Budaya Karo. Bujur..
Gelar Rurun Kalak Karo
1. Karo-karo
- Sitepu. dilaki : Ganding, diberu : Goda.
- Sinulingga. dilaki : Mangkok/ Suang, diberu : Corah/ Rebo
- Surbakti. dilaki : Getah, diberu : Megoh.
- Purba. dilaki : Torong/tokal, diberu : Ngerbo.
- Kaban. dilaki: Cinor, diberu : Topan.
- Kacaribu. dilaki: Modul/ Mitut, diberu: Ngerbo.
- Ketaren. dilaki: Kolam, diberu: diberu: Cirum
- Sinuraya. dilaki: Tabong, diberu: Lebeng
2. Ginting
- Suka. dilaki : Suka, diberu : Unjuk
- Munte. dilaki : Mburak diberu : Unjuk.
- Babo. dilaki : Gajut/ Dokan, diberu: Merih.
- Sugihen. dilaki:Gurah diberu: Sungam.
- Manik. dilaki: Mengat, diberu: Tadi.
- Rumah Berneh. dilaki: Raga, diberu:Nggore/Nurih.
3. Tarigan
- Sibero kesain sebayak. dilaki : Batu, diberu : Pagit
- Sibero kesain rumah lateng. dilaki : Kawas, diberu Lumbung
- Sibero kesain rumah jahè. dilaki :Tarik, diberu Dombat.
- Silangit. dilaki : Segar, diberu : Dombat.
- Tua. dilaki : Mondan, diberu : Pagit/ Ombar
4. Sembiring.
- Kembaren. dilaki : Sampèraya/ Rambah, diberu : Loko.
- Pelawi. dilaki: Baji, diberu : Lawi.
- Gurukenayan. dilaki: Nayan, diberu : Rogat.
- Meliala. dilaki : Sukat/jambe, diberu : Tekang.
- Brahmana. dilaki : Kawar, diberu: Tawan
- Sinulaki.dilaki: Ropo, diberu: Lencang
- Keloko. dilaki: Ndaram, diberu: Loko
- Pandia. dilaki: Gombang
- Depari. dilaki: Gawah.diberu: Talah.
- Maha. dilaki: Pasir, diberu: Daling.
5. Perangin-angin.
- Bangun. dilaki : Tèger, diberu : Girik.
- Sukatendel. dilaki : Gantang, diberu: Gomok.
- Jambur Beringin. dilaki : Blinking, diberu: Amo.
- Jinabun. dilaki : Guni, diberu : Picet
- Singarimbun. dilaki : Kerangen, diberu: Rimbun.
- Pinem. dilaki: Jaren, diberu: Lompoh
- Sebayang. dilaki: Balandua/ndua / Rabun, diberu Jengok.
- Pincawan. dilaki: Jambor
- Kacinambun. dilaki: Njorang, diberu: Ngemban.
Adi lit kam si meteh entah lit kap ndu sisalah, banci tambahi kena, yang pasti untuk sekedar tukar pikiran dan menambah pengetahuan kita tentang Budaya Karo. Bujur..
Senin, 18 Juli 2011
Kata Ganti Suku Karo
[QUOTE=john.tarigan;474352637]Gelar Rurun Kalak Karo
1. Karo-karo
- Sitepu. dilaki : Ganding, diberu : Goda.
- Sinulingga. dilaki : Mangkok/ Suang, diberu : Corah/ Rebo
- Surbakti. dilaki : Getah, diberu : Megoh.
- Purba. dilaki : Torong/tokal, diberu : Ngerbo.
- Kaban. dilaki: Cinor, diberu : Topan.
- Kacaribu. dilaki: Modul/ Mitut, diberu: Ngerbo.
- Ketaren. dilaki: Kolam, diberu: diberu: Cirum
- Sinuraya. dilaki: Tabong, diberu: Lebeng
2. Ginting
- Suka. dilaki : Suka, diberu : Unjuk
- Munte. dilaki : Mburak diberu : Unjuk.
- Babo. dilaki : Gajut/ Dokan, diberu: Merih.
- Sugihen. dilaki:Gurah diberu: Sungam.
- Manik. dilaki: Mengat, diberu: Tadi.
- Rumah Berneh. dilaki: Raga, diberu:Nggore/Nurih.
3. Tarigan
- Sibero kesain sebayak. dilaki : Batu, diberu : Pagit
- Sibero kesain rumah lateng. dilaki : Kawas, diberu Lumbung
- Sibero kesain rumah jahè. dilaki :Tarik, diberu Dombat.
- Silangit. dilaki : Segar, diberu : Dombat.
- Tua. dilaki : Mondan, diberu : Pagit/ Ombar
4. Sembiring.
- Kembaren. dilaki : Sampèraya/ Rambah, diberu : Loko.
- Pelawi. dilaki: Baji, diberu : Lawi.
- Gurukenayan. dilaki: Nayan, diberu : Rogat.
- Meliala. dilaki : Sukat/jambe, diberu : Tekang.
- Brahmana. dilaki : Kawar, diberu: Tawan
- Sinulaki.dilaki: Ropo, diberu: Lencang
- Keloko. dilaki: Ndaram, diberu: Loko
- Pandia. dilaki: Gombang
- Depari. dilaki: Gawah.diberu: Talah.
- Maha. dilaki: Pasir, diberu: Daling.
5. Perangin-angin.
- Bangun. dilaki : Tèger, diberu : Girik.
- Sukatendel. dilaki : Gantang, diberu: Gomok.
- Jambur Beringin. dilaki : Blinking, diberu: Amo.
- Jinabun. dilaki : Guni, diberu : Picet
- Singarimbun. dilaki : Kerangen, diberu: Rimbun.
- Pinem. dilaki: Jaren, diberu: Lompoh
- Sebayang. dilaki: Balandua/ndua / Rabun, diberu Jengok.
- Pincawan. dilaki: Jambor
- Kacinambun. dilaki: Njorang, diberu: Ngemban.
Adi lit kam si meteh entah lit kap ndu sisalah, banci tambahi kena, yang pasti untuk sekedar tukar pikiran dan menambah pengetahuan kita tentang Budaya Karo. Bujur..[/QUOTE]
Menurut dugaan saya "Kata ganti Suku Kalak Karo" unik dan paling banyak dibanding suku lain di bumi ini.
Disamping yang sudah disebutkan di "Rurun Kalak Karo" di atas.
Di satu marga Ginting saja, ada sebutan berikut ini:
Mama Iting, panggilan mesra seorang wanita kepada kekasihnya yang bermarga Ginting
Iting, panggilan seorang cucu kepada neneknya yang Beru Ginting.
Nande Iting, panggilan mesra seorang lelaki kepada kekasihnya yang Beru Ginting.
Mburak, panggilan seorang ayah marga munthe atau istrinya, kepada anak kandungnya laki laki.
Unjuk, Panggilan seorang ayah marga Munthe atau istrinya, kepada anak kandungnya perempuan.
Begitu juga di marga, Tarigan, Karo Karo, Sembiring, Perangin angin. ada sebutan masing masing. Dan umumnya pribadi yang disapa pasti merasa senang dengan panggilan itu.
Salam mejuahjuah.
Dame Munthe. Jakarta 18 Juli 2011
1. Karo-karo
- Sitepu. dilaki : Ganding, diberu : Goda.
- Sinulingga. dilaki : Mangkok/ Suang, diberu : Corah/ Rebo
- Surbakti. dilaki : Getah, diberu : Megoh.
- Purba. dilaki : Torong/tokal, diberu : Ngerbo.
- Kaban. dilaki: Cinor, diberu : Topan.
- Kacaribu. dilaki: Modul/ Mitut, diberu: Ngerbo.
- Ketaren. dilaki: Kolam, diberu: diberu: Cirum
- Sinuraya. dilaki: Tabong, diberu: Lebeng
2. Ginting
- Suka. dilaki : Suka, diberu : Unjuk
- Munte. dilaki : Mburak diberu : Unjuk.
- Babo. dilaki : Gajut/ Dokan, diberu: Merih.
- Sugihen. dilaki:Gurah diberu: Sungam.
- Manik. dilaki: Mengat, diberu: Tadi.
- Rumah Berneh. dilaki: Raga, diberu:Nggore/Nurih.
3. Tarigan
- Sibero kesain sebayak. dilaki : Batu, diberu : Pagit
- Sibero kesain rumah lateng. dilaki : Kawas, diberu Lumbung
- Sibero kesain rumah jahè. dilaki :Tarik, diberu Dombat.
- Silangit. dilaki : Segar, diberu : Dombat.
- Tua. dilaki : Mondan, diberu : Pagit/ Ombar
4. Sembiring.
- Kembaren. dilaki : Sampèraya/ Rambah, diberu : Loko.
- Pelawi. dilaki: Baji, diberu : Lawi.
- Gurukenayan. dilaki: Nayan, diberu : Rogat.
- Meliala. dilaki : Sukat/jambe, diberu : Tekang.
- Brahmana. dilaki : Kawar, diberu: Tawan
- Sinulaki.dilaki: Ropo, diberu: Lencang
- Keloko. dilaki: Ndaram, diberu: Loko
- Pandia. dilaki: Gombang
- Depari. dilaki: Gawah.diberu: Talah.
- Maha. dilaki: Pasir, diberu: Daling.
5. Perangin-angin.
- Bangun. dilaki : Tèger, diberu : Girik.
- Sukatendel. dilaki : Gantang, diberu: Gomok.
- Jambur Beringin. dilaki : Blinking, diberu: Amo.
- Jinabun. dilaki : Guni, diberu : Picet
- Singarimbun. dilaki : Kerangen, diberu: Rimbun.
- Pinem. dilaki: Jaren, diberu: Lompoh
- Sebayang. dilaki: Balandua/ndua / Rabun, diberu Jengok.
- Pincawan. dilaki: Jambor
- Kacinambun. dilaki: Njorang, diberu: Ngemban.
Adi lit kam si meteh entah lit kap ndu sisalah, banci tambahi kena, yang pasti untuk sekedar tukar pikiran dan menambah pengetahuan kita tentang Budaya Karo. Bujur..[/QUOTE]
Menurut dugaan saya "Kata ganti Suku Kalak Karo" unik dan paling banyak dibanding suku lain di bumi ini.
Disamping yang sudah disebutkan di "Rurun Kalak Karo" di atas.
Di satu marga Ginting saja, ada sebutan berikut ini:
Mama Iting, panggilan mesra seorang wanita kepada kekasihnya yang bermarga Ginting
Iting, panggilan seorang cucu kepada neneknya yang Beru Ginting.
Nande Iting, panggilan mesra seorang lelaki kepada kekasihnya yang Beru Ginting.
Mburak, panggilan seorang ayah marga munthe atau istrinya, kepada anak kandungnya laki laki.
Unjuk, Panggilan seorang ayah marga Munthe atau istrinya, kepada anak kandungnya perempuan.
Begitu juga di marga, Tarigan, Karo Karo, Sembiring, Perangin angin. ada sebutan masing masing. Dan umumnya pribadi yang disapa pasti merasa senang dengan panggilan itu.
Salam mejuahjuah.
Dame Munthe. Jakarta 18 Juli 2011
Minggu, 29 Mei 2011
Minggu, 24 April 2011
Penikmat Sepeda Tanah Karo
Senina ras Turang Penikmat Sepada, i japa pe kam ringan. I jenda kita pulung mejuahjuah
nuriken kenikmatan menggunakan sepeda guna kesehatan murah meriah.
http://www.facebook.com/ajinembah
http://penikmatsepedatanahkaromejuahjuah.blogspot.com/
Sabtu, 15 Januari 2011
Perang Sunggal
Sabtu, 22 November 2008
Perang Sunggal, Pertempuran Tanpa Pahlawan
Bicara sejarah Kesultanan Deli, tidak dapat dipisahkan dari peristiwa sejarah lainnya. Salah satunya adalah peristiwa Perang Sunggal (Batak Oorlog) yang terjadi pada 1872-1895.
Ahli sejarah dan tokoh adat Melayu Tengku Lukman Sinar mengatakan, tidak ada seorangpun dinobatkan menjadi pahlawan dalam Perang Sunggal merupakan cacat sejarah. Dia memperkirakan Perang Sunggal yang mendapat medali khusus di Museum KNIL di Bronbeek Belanda, itu terbenam dalam sejarah perjuangan bangsa, karena perang itu disebut Belanda perang Batak Oorlog, sehingga yang muncul sebagai pahlawan nasional hanya Sisingamangaraja XII.
Padahal jelas dia, dalam Perang Sunggal yang disulut oleh Datuk Kecil merupakan catatan sejarah unik. Saat itu terjadi perseteruan antara Kedatukan Melayu Sunggal yang berasal dari Suku Karo Jawi, yakni Suku Karo yang turun gunung, melawan pemerintahan Belanda yang berkolaborasi dengan Kesultanan Deli yang merupakan anak beru (menantu) dari Kedatukan Sunggal.
Keturunan Keduabelas Kedatukan Sunggal, Datuk Chairil Anwar Surbakti, menambahkan, Kesultanan Deli disebut sebagai anak beru, sebab pada hakikatnya Kesultanan Deli berdiri disebabkan adanya pernkahan antara Gocah Pahlawan, sultan pertama Kesultanan Deli, dengan Nang Bahaluan, adik Datuk Hitam Surbakti dari Kedatukan Sunggal.
Namun pada 1870 Sultan Deli VIII Mahmud Perkasa Alam memberikan tanah subur dalam wilayah Sunggal untuk konsensi perkebunan kepada Maskapai Belanda De Rotterdam dan Deli Maschapij. Kenyataan ini tidak bisa diterima oleh rakyat Sunggal, sehingga menimbulkan kemarahan. Dengan dukungan rakyat, Datuk Badiuzzaman Surbakti dan adiknya, Datuk Alang Muhammad Bahar Surbakti angkat senjata terhadap pemerintah Belanda yang dibantu oleh Sultan Deli Mahmud Perkasa Alam yang dianggap sudah menghianati Sunggal.
Akibat peperangan itu, banyak datuk Sunggal yang dibuang ke Pulau Jawa seumur hidup. Dua diantaranya yakni Datuk Badiuzzaman Surbakti dan adiknya, Datuk Alang Muhammad Bahar. Masing-masing dibuang ke Cianjur dan Banyumas.
Saat ini bukti kedua orang Melayu dari Kedatukan Sunggal yang dibuang ke Cianjur dan Banyumas itu makamnya dikenal dengan sebutan Makam Istana Deli, dan kedua makam itu dihormati oleh penduduk setempat�, ujarnya.
Arsip.
Sumber: Media Indonesia, Kamis 28 Agustus 2003, halaman 21.
--- In tanahkaro@yahoogroups.com, Redaksi SoraSirulo wrote:
Si Penulis Perang Sunggal Itu Telah Pergi: Selamat Jalan Tengku Lukman Sinar
Perang Sunggal, Pertempuran Tanpa Pahlawan
Bicara sejarah Kesultanan Deli, tidak dapat dipisahkan dari peristiwa sejarah lainnya. Salah satunya adalah peristiwa Perang Sunggal (Batak Oorlog) yang terjadi pada 1872-1895.
Ahli sejarah dan tokoh adat Melayu Tengku Lukman Sinar mengatakan, tidak ada seorangpun dinobatkan menjadi pahlawan dalam Perang Sunggal merupakan cacat sejarah. Dia memperkirakan Perang Sunggal yang mendapat medali khusus di Museum KNIL di Bronbeek Belanda, itu terbenam dalam sejarah perjuangan bangsa, karena perang itu disebut Belanda perang Batak Oorlog, sehingga yang muncul sebagai pahlawan nasional hanya Sisingamangaraja XII.
Padahal jelas dia, dalam Perang Sunggal yang disulut oleh Datuk Kecil merupakan catatan sejarah unik. Saat itu terjadi perseteruan antara Kedatukan Melayu Sunggal yang berasal dari Suku Karo Jawi, yakni Suku Karo yang turun gunung, melawan pemerintahan Belanda yang berkolaborasi dengan Kesultanan Deli yang merupakan anak beru (menantu) dari Kedatukan Sunggal.
Keturunan Keduabelas Kedatukan Sunggal, Datuk Chairil Anwar Surbakti, menambahkan, Kesultanan Deli disebut sebagai anak beru, sebab pada hakikatnya Kesultanan Deli berdiri disebabkan adanya pernkahan antara Gocah Pahlawan, sultan pertama Kesultanan Deli, dengan Nang Bahaluan, adik Datuk Hitam Surbakti dari Kedatukan Sunggal.
Namun pada 1870 Sultan Deli VIII Mahmud Perkasa Alam memberikan tanah subur dalam wilayah Sunggal untuk konsensi perkebunan kepada Maskapai Belanda De Rotterdam dan Deli Maschapij. Kenyataan ini tidak bisa diterima oleh rakyat Sunggal, sehingga menimbulkan kemarahan. Dengan dukungan rakyat, Datuk Badiuzzaman Surbakti dan adiknya, Datuk Alang Muhammad Bahar Surbakti angkat senjata terhadap pemerintah Belanda yang dibantu oleh Sultan Deli Mahmud Perkasa Alam yang dianggap sudah menghianati Sunggal.
Akibat peperangan itu, banyak datuk Sunggal yang dibuang ke Pulau Jawa seumur hidup. Dua diantaranya yakni Datuk Badiuzzaman Surbakti dan adiknya, Datuk Alang Muhammad Bahar. Masing-masing dibuang ke Cianjur dan Banyumas.
Saat ini bukti kedua orang Melayu dari Kedatukan Sunggal yang dibuang ke Cianjur dan Banyumas itu makamnya dikenal dengan sebutan Makam Istana Deli, dan kedua makam itu dihormati oleh penduduk setempat�, ujarnya.
Arsip.
Sumber: Media Indonesia, Kamis 28 Agustus 2003, halaman 21.
--- In tanahkaro@yahoogroups.com, Redaksi SoraSirulo
Si Penulis Perang Sunggal Itu Telah Pergi: Selamat Jalan Tengku Lukman Sinar
Selasa, 04 Januari 2011
RASK, Penting Diselamatkan
Saya bermimpi ada seorang keluarga Suku Karo yang kaya raya membeli sebuah Rumah Adat Suku Karo (RASK).
Setelah dibeli kemudian orang kaya Suku Karo itu mendandani RASK dengan penuh perhatian dan penuh keiklasan mempersiapkan segala kebutuhan dana renovasi. RASK didandani dengan motifasi mengabadikan karya monumen Leluhur Suku Karo yang ingin dia wariskan kepada keurunannya dan kepada Suku Karo umumnya.
Tenologi masa kini diterapkan untuk menambah umur layak huni RASK dalam pelaksanaan renovasi. Catatan merenovasi di file rapi. Renovasi diusahakan ke bentuk asli dan dengan bahan asli. Catatan cara kerja yang diterapkan dicatat rapi untuk kebutuhan renovasi di kemudian hari yang akan dilakukan oleh keturunannya.
Dana renovasi di kemudian hari itupun telah disiapkan oleh beliau si orang kaya Suku Karo itu. Tata kelola RASK dan pemasukan sumber biaya operational sehari-hari RASK rapi di persiapkan sehingga tidak memberatkan anak cucu.
Setelah dibeli kemudian orang kaya Suku Karo itu mendandani RASK dengan penuh perhatian dan penuh keiklasan mempersiapkan segala kebutuhan dana renovasi. RASK didandani dengan motifasi mengabadikan karya monumen Leluhur Suku Karo yang ingin dia wariskan kepada keurunannya dan kepada Suku Karo umumnya.
Tenologi masa kini diterapkan untuk menambah umur layak huni RASK dalam pelaksanaan renovasi. Catatan merenovasi di file rapi. Renovasi diusahakan ke bentuk asli dan dengan bahan asli. Catatan cara kerja yang diterapkan dicatat rapi untuk kebutuhan renovasi di kemudian hari yang akan dilakukan oleh keturunannya.
Dana renovasi di kemudian hari itupun telah disiapkan oleh beliau si orang kaya Suku Karo itu. Tata kelola RASK dan pemasukan sumber biaya operational sehari-hari RASK rapi di persiapkan sehingga tidak memberatkan anak cucu.
Langganan:
Postingan (Atom)
